{"id":1796,"date":"2022-04-29T11:00:27","date_gmt":"2022-04-29T09:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/memetemps.fr\/domtourelles\/?p=1796"},"modified":"2022-05-31T11:18:12","modified_gmt":"2022-05-31T09:18:12","slug":"la-voie-la-verite-et-la-vie-2-la-verite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/2022\/04\/29\/la-voie-la-verite-et-la-vie-2-la-verite\/","title":{"rendered":"P\u00e2ques 2022 – \u00ab\u00a0La Voie, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie\u00a0\u00bb 2- La V\u00e9rit\u00e9"},"content":{"rendered":"

2. La v\u00e9rit\u00e9 <\/strong><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me terme de la phrase du Discours apr\u00e8s la C\u00e8ne que nous lisons est le mot \u00ab V\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Ce terme d\u00e9signe tant de choses qu\u2019il faut \u00eatre pr\u00e9cis, donc s\u2019interroger sur ce que le mot signifiait pour les lecteurs de l\u2019\u00e9vangile de Jean et aussi pour ceux qui, pr\u00e9sents au dernier repas pris avec J\u00e9sus, ont rapport\u00e9 ces paroles. Le terme \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb ayant des acceptions tr\u00e8s nombreuses, il me semble pertinent d\u2019entrer imm\u00e9diatement dans le vif du sujet en prenant en compte les paroles de J\u00e9sus2. Nous lisons dans l\u2019\u00e9vangile de Jean \u2013 en cela convient en ce jour de vendredi saint \u2013 au chapitre 18 : \u00ab 33 Pilate appela J\u00e9sus et dit : \u00ab\u00a0Tu es le roi des Juifs ?\u00a0\u00bb 34 J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Dis-tu cela de toi-m\u00eame ou d’autres te l’ont-ils dit de moi ?\u00a0\u00bb 35 Pilate r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Est-ce que je Mon royaume n’est pas de ce monde. Si mon royaume \u00e9tait de ce monde, mes gens auraient combattu pour que je ne sois pas livr\u00e9 aux Juifs. Mais mon royaume n’est pas d’ici.\u00a0\u00bb 37 Pilate lui dit : \u00ab\u00a0Donc tu es roi ?\u00a0\u00bb J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Tu le dis : je suis roi. Je ne suis n\u00e9, et je ne suis venu dans le monde, que pour <\/em>rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9<\/em><\/strong>. Quiconque est de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9coute ma voix.\u00a0\u00bb 38 Pilate lui dit : \u00ab\u00a0Qu’est- ce que la v\u00e9rit\u00e9 ?\u00a0\u00bb <\/em>\u00bb3 L\u2019opposition est radicale : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 Pilate \u00e9lude tout d\u00e9bat par une question dont l\u2019interpr\u00e9tation ne peut ignorer que Pilate se moque de J\u00e9sus qu\u2019il fait flageller et que les soldats tournent en d\u00e9rision par la couronne d\u2019\u00e9pine, le manteau pourpre et le roseau en guise de sceptre royal. Face \u00e0 Pilate, J\u00e9sus d\u00e9clare que sa mission est de rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Ce qui conduit \u00e0 une interrogation plus radicale sur la relation entre J\u00e9sus et la v\u00e9rit\u00e9. Comment passer de \u00ab rendre t\u00e9moignage \u00bb \u00e0 l\u2019affirmation d\u2019une identit\u00e9 : \u00ab Je suis la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb ? Tel est l\u2019enjeu de notre m\u00e9ditation ce Vendredi saint.<\/p>\n

1. Rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 <\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019expression \u00ab t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (ou \u00ab rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb) vient \u00e0 deux reprises dans l\u2019\u00e9vangile de Jean. Une premi\u00e8re fois, J\u00e9sus dit de Jean-Baptiste : \u00ab Il a rendu t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 <\/em>\u00bb (5, 33). Une seconde fois, J\u00e9sus parle de lui-m\u00eame au moment le plus d\u00e9cisif de la Passion, quand il se trouve devant Pilate. J\u00e9sus lui r\u00e9pond : \u00ab Je suis venu dans ce monde : pour t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9 <\/em>\u00bb (Jn 18, 37). C\u2019est la m\u00eame situation. Jean- Baptiste a \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9 par H\u00e9rode et les autorit\u00e9s de J\u00e9rusalem. De m\u00eame, J\u00e9sus est devant Pilate \u00e0 qui les autorit\u00e9s juives ont demand\u00e9 sa condamnation \u00e0 mort ! Dans ce contexte, l\u2019expression r\u00e9sume la mission de J\u00e9sus \u00e0 ses propres yeux. C\u2019est une relecture de son activit\u00e9 messianique. Pour bien la situer, il faut relever le contexte th\u00e9ologique du proc\u00e8s de J\u00e9sus et pour cette raison relever l\u2019importance du courant de l\u2019apocalyptique qui a pris la rel\u00e8ve de la proph\u00e9tie en Isra\u00ebl.<\/p>\n

1.1. Un contexte juif : l\u2019apocalyptique <\/strong><\/p>\n

2 Nous n\u2019entrons pas dans l\u2019expos\u00e9 des divers sens du terme dont la richesse est immense, car les philosophes, les juristes, les moralistes et les scientifiques ne cessent d\u2019en parler. Nous restons dans le monde de l\u2019\u00e9vangile de Jean qui est tr\u00e8s riche, car s\u2019il h\u00e9rite de la Bible h\u00e9bra\u00efque et grecque, il participe \u00e0 des courants importants de l\u2019hell\u00e9nisme du 1er si\u00e8cle de notre \u00e8re.<\/p>\n

3 Traduction de la Bible de J\u00e9rusalem<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019expression \u00ab t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb se trouve dans les manuscrits de Qumran, o\u00f9 on lit : \u00ab Quand ces choses arriveront en Isra\u00ebl, le Conseil de la Communaut\u00e9 sera affermi dans la v\u00e9rit\u00e9 en tant que plantation \u00e9ternelle : c\u2019est la maison de saintet\u00e9 pour Isra\u00ebl et la soci\u00e9t\u00e9 de supr\u00eame saintet\u00e9 pour Aaron ; ils sont les t\u00e9moins de la v\u00e9rit\u00e9 <\/em>en vue du jugement et les \u00e9lus de la bienveillance (divine), charg\u00e9s d\u2019expier sur la terre et de faire retomber les sanctions sur les impies \u00bb (1 QS 8,4-7). Comment interpr\u00e9ter \u00ab T\u00e9moins de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb ? Est-ce au sens objectif du terme (la v\u00e9rit\u00e9 de ce qui est enseign\u00e9 ou pratiqu\u00e9) ou bien au sens subjectif (l\u2019attitude de v\u00e9rit\u00e9 des t\u00e9moins, comme si cette attitude faisait partie de ce dont ils t\u00e9moignent) ? Ou plus simplement : t\u00e9moins v\u00e9ridiques ? Il semble que l\u2019on doive l\u2019entendre comme le t\u00e9moignage port\u00e9 par des \u00ab hommes de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, au sens o\u00f9 ils vivent dans la conscience d\u2019\u00eatre membres d\u2019une communaut\u00e9 de \u00ab parfaits \u00bb par leur comportement moral et leur vie religieuse4.<\/p>\n

Le mot \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb caract\u00e9rise donc la qualit\u00e9 de vie, celle qui sera reconnue au jugement dernier. Ce sera un \u00ab t\u00e9moignage \u00bb, en ce sens que la qualit\u00e9 de leur vie montre aux impies ce qu\u2019ils n\u2019ont pas fait et qu\u2019ils auraient d\u00fb faire pour \u00eatre sauv\u00e9s (aller au Paradis). Cette figure est li\u00e9e \u00e0 H\u00e9noch qui sera pr\u00e9sent \u00e0 la fin des temps pour montrer aux impies ce qu\u2019ils auraient d\u00fb faire pendant leur vie. Le t\u00e9moignage donne force de v\u00e9rit\u00e9 au jugement. Sans faire de lien strict avec les Ess\u00e9niens, il convient de mentionner l\u2019activit\u00e9 de Jean- Baptiste \u2013 qui a des points communs avec les Ess\u00e9niens5.<\/p>\n

1.2. Jean-Baptiste <\/strong><\/p>\n

Dans la controverse qui suit la gu\u00e9rison du paralytique, J\u00e9sus dit \u00e0 ses adversaires : \u00ab Vous avez envoy\u00e9 trouver Jean et il a rendu t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 <\/em>(memartur\u00eaken t\u00ea al\u00eatheia<\/em>)\u00bb (Jn 5, 33).<\/p>\n

Le propos s\u2019inscrit dans le mouvement d\u2019ensemble de l\u2019\u00e9vangile de Jean qui rapporte les signes de J\u00e9sus et les fait suivre de d\u00e9bats et de discussions avec les \u00ab Juifs \u00bb – entendons les autorit\u00e9s qui pr\u00e9sident \u00e0 la vie des juifs et d\u2019une certaine mani\u00e8re les repr\u00e9sentent. Dans le contexte de sa mise en proc\u00e8s, J\u00e9sus cite des t\u00e9moins. Au chapitre 5, il cite Jean-Baptiste. C\u2019est radical, car nul n\u2019ignore que Jean a \u00e9t\u00e9 mis en prison et ex\u00e9cut\u00e9 pour la rigueur de ses appels \u00e0 la conversion. Sa pr\u00e9dication de Jean Baptiste \u00e9tait radicale et sans concession. Non seulement Jean-Baptiste a annonc\u00e9 la fin du temps pr\u00e9sent et l\u2019ouverture d\u2019un temps nouveau, mais il a menac\u00e9 les scribes et les pharisiens de la Col\u00e8re de Dieu. La th\u00e9matique de sa pr\u00e9dication est centr\u00e9e sur la notion de jugement qui ouvrira une nouvelle p\u00e9riode o\u00f9 Dieu sera pr\u00e9sent. Ce point n\u2019a pas la m\u00eame importance selon les \u00e9vangiles et il y a une diff\u00e9rence entre l\u2019\u00e9vangile de Jean et les synoptiques ! Dans les synoptiques, Jean-Baptiste annonce le jugement comme imminent ; il fait du temps pr\u00e9sent un don mis\u00e9ricordieux pour laisser place \u00e0 la conversion. Son annonce concerne le futur : le jugement aura lieu bient\u00f4t. Dans l\u2019\u00e9vangile de Jean, le ton n\u2019est plus le m\u00eame : il s\u2019agit de reconna\u00eetre la pr\u00e9sence du Messie.<\/p>\n

4 Ce sens n\u2019est pas \u00e9tranger \u00e0 la signification du terme dans la philosophie grecque o\u00f9 les \u00ab amants de la sagesse, i.e<\/em>. les \u00ab philosophes \u00bb vivent en communaut\u00e9, autour d\u2019un ma\u00eetre.
\n5 Les Ess\u00e9niens (\u00e0 Qumran et ailleurs \u2013 m\u00eame \u00e0 J\u00e9rusalem) sont des pr\u00eatres qui ont r\u00e9cus\u00e9 l\u2019autorit\u00e9 de la dynastie sacerdotale des Sadoc (les Sadduc\u00e9ens) compromis dans la collaboration avec l\u2019ennemi. Jean-Baptiste est lui aussi de famille sacerdotale en opposition avec cette \u00ab dynastie \u00bb.<\/p>\n

La pr\u00e9dication de Jean se d\u00e9roule quand J\u00e9sus est pr\u00e9sent, comme il le dit : \u00ab Au milieu de vous se tient quelqu\u2019un que vous ne connaissez pas <\/em>\u00bb (Jn 1,26). Dans l\u2019\u00e9vangile de Jean, Jean- Baptiste est le t\u00e9moin du Messie pr\u00e9sent. Ce n\u2019est plus l\u2019annonceur de ce qui viendra plus tard ; il est le t\u00e9moin qui dit ce qu\u2019il voit au pr\u00e9sent6.<\/p>\n

Le th\u00e8me de la pr\u00e9dication de Jean-Baptiste est la foi en J\u00e9sus pr\u00e9sent dans son peuple. Le t\u00e9moignage de Jean-Baptiste porte sur le jugement en train de se r\u00e9aliser par la pr\u00e9sence de J\u00e9sus. Ce point est dit explicitement dans le Prologue au pr\u00e9sent : \u00ab Jean lui rend t\u00e9moignage et il crie<\/em>… \u00bb (Jn 1,15) et \u00ab Jean d\u00e9clare \u00bb <\/em>(1,20). Il faut tenir compte du fait que les premiers disciples de J\u00e9sus ont \u00e9t\u00e9 disciples de Jean7.<\/p>\n

1.3. Le t\u00e9moignage de J\u00e9sus <\/strong><\/p>\n

M\u00eame si le contexte eschatologique est le m\u00eame, la r\u00e9ponse de J\u00e9sus a Pilate dit bien plus. Nous lisons : \u00ab <\/em>33 Pilate entra de nouveau dans le pr\u00e9toire ; il appela J\u00e9sus et dit : \u00ab\u00a0Tu es le roi des Juifs ?\u00a0\u00bb 34 J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Dis-tu cela de toi-m\u00eame ou d’autres te l’ont-ils dit de moi ? \u00a0\u00bb 35 Pilate r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Est-ce que je Mon royaume n’est pas de ce monde. Si mon royaume \u00e9tait de ce monde, mes gens auraient combattu pour que je ne sois pas livr\u00e9 aux Juifs. Mais mon royaume n’est pas d’ici. \u00a0\u00bb 37 Pilate lui dit : \u00a0\u00bb Donc tu es roi ?\u00a0\u00bb J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Tu le dis : je suis roi. Je ne suis n\u00e9, et je ne suis venu dans le monde, que pour <\/em>rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9<\/em><\/strong>. Quiconque est de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9coute ma voix.\u00a0\u00bb 38 Pilate lui dit : \u00ab\u00a0Qu’est- ce que la v\u00e9rit\u00e9 ?\u00a0\u00bb Et, sur ce mot, il sortit de nouveau et alla vers les Juifs. Et il leur dit : \u00ab\u00a0Je ne trouve en lui aucun motif de condamnation. 39 Mais c’est pour vous une coutume que je vous rel\u00e2che quelqu’un \u00e0 la P\u00e2que. Voulez-vous que je vous rel\u00e2che le roi des Juifs ?\u00a0\u00bb 40 Alors ils vocif\u00e9r\u00e8rent de nouveau, disant : \u00ab\u00a0Pas lui, mais Barabbas !\u00a0\u00bb Or Barabbas \u00e9tait un brigand. \u00bb <\/em><\/p>\n

Deux \u00e9l\u00e9ments apparaissent. J\u00e9sus dit le but de sa venue au monde: rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Le second membre de la phrase fait l\u2019\u00e9loge de ceux qui \u00e9coutent la voix de J\u00e9sus et sont qualifi\u00e9s d\u2019\u00ab \u00eatre de la v\u00e9rit\u00e9 <\/em>\u00bb. La r\u00e9ponse de J\u00e9sus est donc dans l\u2019ordre de ce qui le concerne : le politique. J\u00e9sus lui r\u00e9pond en lui disant quel est son champ de pouvoir ; il dit clairement \u00e0 Pilate ce qu\u2019est son royaume : \u00ab Ceux qui sont de la v\u00e9rit\u00e9 <\/em>\u00bb ! La v\u00e9rit\u00e9 dont J\u00e9sus t\u00e9moigne est en effet ce qui a \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9 aux membres de son royaume, celles et ceux qui ont \u00e9cout\u00e9 sa parole et re\u00e7u son message \u2013 et avec elle l\u2019amiti\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

6 Jean chap. 3 <\/strong>: 23 Jean aussi baptisait, \u00e0 Aenon, pr\u00e8s de Salim, car les eaux y abondaient, et les gens se pr\u00e9sentaient et se faisaient baptiser. 24 Jean, en effet, n’avait pas encore \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 en prison. 25 Il s’\u00e9leva alors une discussion entre les disciples de Jean et un Juif \u00e0 propos de purification : 26 ils vinrent trouver Jean et lui dirent : \u00a0\u00bb Rabbi, celui qui \u00e9tait avec toi de l’autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain, celui \u00e0 qui tu as rendu t\u00e9moignage, le voil\u00e0 qui baptise et tous viennent \u00e0 lui ! \u00a0\u00bb 27 Jean r\u00e9pondit : \u00a0\u00bb Un homme ne peut rien recevoir, si cela ne lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 du ciel. 28 Vous-m\u00eames, vous m’\u00eates t\u00e9moins que j’ai dit : \u00ab\u00a0Je ne suis pas le Christ, mais je suis envoy\u00e9 devant lui. \u00a0\u00bb 29 Qui a l’\u00e9pouse est l’\u00e9poux ; mais l’ami de l’\u00e9poux qui se tient l\u00e0 et qui l’entend, est ravi de joie \u00e0 la voix de l’\u00e9poux. Telle est ma joie, et elle est compl\u00e8te. 30 Il faut que lui grandisse et que moi je d\u00e9croisse. 31 Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tous ; celui qui est de la terre est terrestre et parle en terrestre. Celui qui vient du ciel 32 t\u00e9moigne de ce qu’il a vu et entendu, et son t\u00e9moignage, nul ne l’accueille. 33 Qui accueille son t\u00e9moignage certifie que Dieu est v\u00e9ridique ; 34 en effet, celui que Dieu a envoy\u00e9 prononce les paroles de Dieu, car il donne l’Esprit sans mesure. 35 Le P\u00e8re aime le Fils et a tout remis dans sa main. 36 Qui croit au Fils a la vie \u00e9ternelle ; qui refuse de croire au Fils ne verra pas la vie ; mais la col\u00e8re de Dieu demeure sur lui. \u00a0\u00bb<\/p>\n

7 Une confirmation est donn\u00e9e par le commentaire de la rencontre de J\u00e9sus et Nicod\u00e8me : \u00ab Ce que nous savons, nous en parlons et de ce que nous avons vu, nous t\u00e9moignons et notre t\u00e9moignage, vous ne le recevez pas \u00bb (Jn 3, 11). Qui est ce \u00ab nous \u00bb ? Vraisemblablement des disciples de Jean devenus disciples de J\u00e9sus.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que cette v\u00e9rit\u00e9 ? Le contexte le montre. La v\u00e9rit\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 l\u2019enseignement que J\u00e9sus transmet de la part de Dieu. Le terme \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb est mis en parall\u00e8le avec les termes : enseignement, langage, parole et lumi\u00e8re \u2013 ce sont des termes employ\u00e9s pour dire l\u2019\u00eatre de Dieu (dans la tradition grecque de la Sagesse). Il s\u2019agit donc d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation. L\u2019\u00e9vang\u00e9lise marque la sp\u00e9cificit\u00e9 de cette r\u00e9v\u00e9lation par l\u2019emploi des termes.<\/p>\n

Le lien entre la mission et le t\u00e9moignage la venue est exprim\u00e9 par le m\u00eame verbe, mais \u00e0 deux temps diff\u00e9rents. Pour Jean-Baptiste nous lisons : \u00ab Jean a rendu t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 (memartur\u00eaken t\u00ea al\u00eatheia<\/em>) \u00bb (Jn 5,33). Le verbe est \u00e0 l\u2019aoriste qui d\u00e9signe une t\u00e2che pr\u00e9cise, accomplie dans un temps et des circonstances bien d\u00e9termin\u00e9es. Pour J\u00e9sus, c\u2019est tout le temps (el\u00ealutha…ina martur\u00eas\u00f4<\/em>) (Jn 18,37) J\u00e9sus dit : \u00ab je suis venu pour t\u00e9moigner \u00bb. Le verbe au subjonctif se rapporte \u00e0 une action qui dure encore. Toute la vie de J\u00e9sus est une pr\u00e9sence qui t\u00e9moigne. Dans le cadre de l\u2019esp\u00e9rance de son peuple, c\u2019est la venue du temps messianique. Ceux qui la re\u00e7oivent sont \u00ab de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb<\/p>\n

La royaut\u00e9 de J\u00e9sus est dans le lien avec ceux qui sont \u00ab de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. C\u2019est l\u2019accueil de la v\u00e9rit\u00e9 qui construit la royaut\u00e9 de J\u00e9sus dont t\u00e9moignent la parole et l\u2019action de J\u00e9sus.<\/p>\n

On peut donc conclure : J\u00e9sus t\u00e9moigne pour la v\u00e9rit\u00e9 et ceux qui sont de la v\u00e9rit\u00e9 l\u2019\u00e9coutent. La notion de v\u00e9rit\u00e9 est une explicitation de la notion de r\u00e9v\u00e9lation. Il faut pr\u00e9ciser les \u00e9l\u00e9ments de cette v\u00e9rit\u00e9 par rapport \u00e0 J\u00e9sus.<\/p>\n

2. J\u00e9sus en proc\u00e8s <\/em><\/strong><\/p>\n

La r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 Pilate n\u2019est pas seulement de circonstance (un proc\u00e8s qui a une dimension politique comme tout autre messianisme). L\u2019\u00e9vang\u00e9liste Jean en fait une conclusion de toute l\u2019activit\u00e9 de J\u00e9sus. On le voit dans le fait que le terme \u00ab t\u00e9moigner \u00bb revient tr\u00e8s souvent dans l\u2019\u0153uvre de Jean : 14 fois marturia <\/em>et 33 fois marturein<\/em>. Dans ce contexte, l\u2019aspect juridique est patent. Cet aspect est tr\u00e8s important dans l\u2019\u00e9vangile de Jean qui pr\u00e9sente la vie de J\u00e9sus comme un grand proc\u00e8s.<\/p>\n

2.1. T\u00e9moigner <\/strong><\/p>\n

Dans les propos de J\u00e9sus on reconnait le vocabulaire juridique du proc\u00e8s. On rencontre les mots \u00ab convaincre \u00bb, \u00ab accuser \u00bb, \u00ab juger \u00bb (krinein<\/em>), \u00ab jugement \u00ab (krisis<\/em>) et aussi \u00ab t\u00e9moignage \u00bb et \u00ab t\u00e9moigner \u00bb. Ce verbe est employ\u00e9 dans ses deux sens judiciaires UN: \u00ab t\u00e9moigner en faveur \u00bb de quelqu\u2019un (le Christ) ou de quelque chose (la v\u00e9rit\u00e9). Ces emplois sont faits dans un contexte de lutte contre des adversaires. J\u00e9sus combat un monde hostile qui se ferme \u00e0 la lumi\u00e8re. La situation m\u00e8nera \u00e0 un jugement. C\u2019est dans ce contexte que la parole du Christ est un appel \u00e0 la foi \u2013 source du salut.<\/p>\n

Cette conclusion est confirm\u00e9e par le fait que le verbe \u00ab t\u00e9moigner \u00bb est li\u00e9 au verbe \u00ab voir \u00bb. Ainsi Jean-Baptiste d\u00e9clare : \u00ab J\u2019ai vu et je t\u00e9moigne que c\u2019est lui l\u2019\u00c9lu de Dieu <\/em>\u00bb (Jn 1,34). De m\u00eame, l\u2019ap\u00f4tre Jean conclut son \u0153uvre en disant de lui-m\u00eame : \u00ab Celui qui a vu rend t\u00e9moignage <\/em>\u00bb ; il redit dans son \u00e9p\u00eetre : \u00ab Nous avons vu et nous t\u00e9moignons <\/em>\u00bb (1 Jn 1,2 et 4,14). Le verbe \u00ab voir \u00bb est au parfait, puisqu\u2019une inscription durable a \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9e par ce qui a \u00e9t\u00e9 vu. Dans ces situations, il s\u2019agit de la r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue et aussi de la compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 qui s\u2019est manifest\u00e9e. Ainsi Jean-Baptiste au Jourdain : il a vu quelque chose, mais il t\u00e9moigne que cela renvoyait \u00e0 ce qui rel\u00e8ve de l\u2019invisible, ce qui est signifi\u00e9 par le fait qu\u2019il voit \u00ab comme une colombe \u00bb. Le t\u00e9moin n\u2019est pas seulement quelqu\u2019un qui rapporte un fait ; c\u2019est quelqu\u2019un qui a une certitude sur une r\u00e9alit\u00e9 invisible. C\u2019est un t\u00e9moin de la foi.<\/p>\n

2.2. Les diff\u00e9rents t\u00e9moins <\/strong><\/p>\n

L\u2019importance du th\u00e8me du proc\u00e8s et donc du t\u00e9moignage est telle qu\u2019on ne peut l\u2019enfermer dans quelques gestes ou paroles de J\u00e9sus ou \u00e0 propos de J\u00e9sus. Il faut donc prendre en compte un ensemble tr\u00e8s divers. Qui sont les diff\u00e9rents t\u00e9moins ? D\u2019abord, Jean- Baptiste dont il est dit \u00ab Il vint pour un t\u00e9moignage \u00bb (Jn 1, 7). Mais avant Jean-Baptiste, l\u2019\u00c9criture t\u00e9moigne (5, 30). Or dans l\u2019\u00c9criture (pour les Juifs), c\u2019est Dieu qui parle (2, 22 ; 5, 47). Ensuite, cette m\u00eame r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la source se poursuit pour l\u2019\u00e9vang\u00e9liste qui croit que Dieu a envoy\u00e9 son Fils (5, 24). Jean-Baptiste, l\u2019\u00c9criture et les \u0153uvres. A quoi s\u2019ajouteront dans l\u2019\u00e9p\u00eetre de Jean \u00ab l\u2019eau, l\u2019esprit et le sang \u00bb (1 Jn 5, 6). Pourtant, tout est centr\u00e9 sur la personne de J\u00e9sus8. En effet, nous lisons au chapitre 5 cette parole de J\u00e9sus : \u00ab J’ai plus grand que le t\u00e9moignage de Jean : les \u0153uvres que le P\u00e8re m’a donn\u00e9 \u00e0 mener \u00e0 bonne fin, ces \u0153uvres m\u00eames que je fais me rendent t\u00e9moignage que le P\u00e8re m’envoie. \u00bb <\/em>(5,36).<\/p>\n

Le premier t\u00e9moignage consiste donc en les \u0153uvres accomplies par J\u00e9sus. Elles sont visibles et incontestables dans leur r\u00e9alit\u00e9. Le pain est multipli\u00e9, le paralytique marche, l\u2019aveugle voit et Lazare sort du tombeau. Jean-Baptiste t\u00e9moigne de lui (\u00ab peri autou <\/em>\u00bb) (Jn 1, 15) et cela \u00e9voque la question de Jean en prison \u00e0 J\u00e9sus. Celui-ci lui r\u00e9pond par la r\u00e9alit\u00e9 des faits qu\u2019il a accomplis publiquement et notoirement.<\/p>\n

Ces \u0153uvres ne sont pas des \u00ab bonnes \u0153uvres \u00bb ; elles ont du sens, parce qu\u2019elles sont promises par les \u00c9critures. Ces \u0153uvres qui attestent que J\u00e9sus est le Messie, l\u2019\u00e9lu de Dieu (Jn 1, 32.34). Les \u0153uvres t\u00e9moignent en ce sens qu\u2019elles permettent de dire qui est J\u00e9sus : sa nature intime d\u00e9voil\u00e9e par les signes qu\u2019il op\u00e8re.<\/p>\n

8 5<\/strong>,31 Si je me rends t\u00e9moignage \u00e0 moi-m\u00eame, mon t\u00e9moignage n’est pas valable.32 Un autre t\u00e9moigne de moi, et je sais qu’il est valable le t\u00e9moignage qu’il me rend. 33 Vous avez envoy\u00e9 trouver Jean et il a rendu <\/em>t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. 34 Non que je rel\u00e8ve du t\u00e9moignage d’un homme ; si j’en parle, c’est pour votre salut. 35 Celui-l\u00e0 \u00e9tait la lampe qui br\u00fble et qui luit, et vous avez voulu vous r\u00e9jouir une heure \u00e0 sa lumi\u00e8re. 36 Mais j’ai plus grand que le t\u00e9moignage de Jean : les \u0153uvres que le P\u00e8re m’a donn\u00e9 \u00e0 mener \u00e0 bonne fin, ces \u0153uvres m\u00eames que je fais me rendent t\u00e9moignage que le P\u00e8re m’envoie. 37 Et le P\u00e8re qui m’a envoy\u00e9, lui, me rend t\u00e9moignage. Vous n’avez jamais entendu sa voix, vous n’avez jamais vu sa face, 38 et sa parole, vous ne l’avez pas \u00e0 demeure en vous, puisque vous ne croyez pas celui qu’il a envoy\u00e9. 39 Vous scrutez les \u00c9critures, parce que vous pensez avoir en elles la vie \u00e9ternelle, et ce sont elles qui me rendent t\u00e9moignage, 40 et vous ne voulez pas venir \u00e0 moi pour avoir la vie ! \u00bb <\/em><\/p>\n

Plus encore, les \u0153uvres ne sont \u0153uvres que parce que J\u00e9sus ne se r\u00e9f\u00e8re pas \u00e0 lui-m\u00eame de mani\u00e8re auto-affirmative. Il renvoie \u00e0 un autre : le P\u00e8re (Jn 5, 31-39 ; 8, 14-18) et en discutant avec les Juifs, il leur rappelle que son \u0153uvre r\u00e9alise ce que les \u00c9critures annon\u00e7aient.<\/p>\n

De cette situation nous pouvons conclure que le t\u00e9moignage donn\u00e9 par J\u00e9sus n\u2019est pas une auto-affirmation, mais une lumi\u00e8re qui vient de la rencontre entre les annonces, les faits et les interpr\u00e9tations donn\u00e9es par les \u00abhommes de Dieu\u00bb. Dans le mouvement de cette reconnaissance, J\u00e9sus renvoie \u00e0 celui qui est \u00e0 l\u2019origine de tout ce qui advient : le P\u00e8re.<\/p>\n

2.3. T\u00e9moignage de l\u2019Esprit <\/strong><\/p>\n

La r\u00e9f\u00e9rence au P\u00e8re renvoie \u00e0 l\u2019\u0153uvre accomplie. C\u2019est ce que fait l\u2019\u00e9p\u00eetre de Jean qui mentionne : l\u2019eau, l\u2019Esprit et le sang. Dans la vie de J\u00e9sus : le bapt\u00eame et la mort en croix o\u00f9 J\u00e9sus est perc\u00e9 par la lance et \u00ab remet son esprit \u00bb sur la croix. Ce t\u00e9moignage est li\u00e9 \u00e0 l\u2019Esprit. Nous lisons en Jn 15 : \u00ab 24 Si je n’avais pas fait parmi eux les \u0153uvres que nul autre <\/em>n’a faites, ils n’auraient pas de p\u00e9ch\u00e9 ; mais maintenant ils ont vu et ils nous ha\u00efssent, et moi et mon P\u00e8re. 25 Mais c’est pour que s’accomplisse la parole \u00e9crite dans leur Loi : Ils m’ont ha\u00ef sans raison. 26 Lorsque viendra le Paraclet, que je vous enverrai d’aupr\u00e8s du P\u00e8re, l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9, qui vient du P\u00e8re, il me rendra t\u00e9moignage. 27 Mais vous aussi, vous t\u00e9moignerez, parce que vous \u00eates avec moi depuis le commencement. <\/em>\u00bb Tout cela se r\u00e9alisera dans le cours du temps9.<\/p>\n

L\u2019ampleur du champ pr\u00e9sent\u00e9 atteste que, dans l\u2019\u00e9vangile de Jean, le th\u00e8me du t\u00e9moignage est divers. Mais, il est centr\u00e9 sur la personne de J\u00e9sus reconnu comme Messie et Fils de Dieu. Il r\u00e9sulte de cette ampleur d\u2019usage que le sens de l\u2019expression \u00ab \u00eatre dans la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb : ce n\u2019est pas seulement un savoir, mais une pr\u00e9sence.<\/p>\n

3. Identit\u00e9 de J\u00e9sus : Parole et v\u00e9rit\u00e9 <\/em><\/strong><\/p>\n

Dans l\u2019\u00e9vangile de Jean il y a un lien entre parole et v\u00e9rit\u00e9. Les mots r\u00eama <\/em>et logos <\/em>sont mis en lien avec aleth\u00e9ia<\/em>. Il y a aussi un lien entre le mot v\u00e9rit\u00e9 et le verbe \u00ab dire \u00bb. Ce verbe traduit deux mots grecs lalein <\/em>ou legein<\/em>. Cette dualit\u00e9 permet de voir le rapport entre parole et v\u00e9rit\u00e9. Toutes les paroles de J\u00e9sus n\u2019ont pas le m\u00eame statut. La mani\u00e8re de Jean n\u2019est pas originale. En effet, dans la Bible grecque le verbe lalein <\/em>est utilis\u00e9 pour dire une r\u00e9v\u00e9lation fondatrice. Ainsi il est employ\u00e9 dans le texte de la vocation d\u2019Isa\u00efe cit\u00e9 par J\u00e9sus :<\/p>\n

\u00abIsa\u00efe dit cela quand il eut la vision de sa gloire et c\u2019est de lui (le Christ) qu\u2019il parla (elal\u00easen<\/em>)\u00bb (12,41).<\/p>\n

9 <\/em>Cette th\u00e9matique est reprise dans la Premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de Jean : chap. 5 : \u00ab 5 Quel est le vainqueur du monde, sinon celui qui croit que J\u00e9sus est le Fils de Dieu ? 6 C’est lui qui est venu par eau et par sang : J\u00e9sus Christ, non avec l’eau seulement mais avec l’eau et avec le sang. Et c’est l’Esprit qui rend t\u00e9moignage, parce que l’Esprit est la V\u00e9rit\u00e9. 7 Il y en a ainsi trois \u00e0 t\u00e9moigner : 8 l’Esprit, l’eau, le sang, et ces trois tendent au m\u00eame but. 9 Si nous recevons le t\u00e9moignage des hommes, le t\u00e9moignage de Dieu est plus grand. Car c’est le t\u00e9moignage de Dieu, le t\u00e9moignage que Dieu a rendu \u00e0 son Fils. 10 Celui qui croit au Fils de Dieu a ce t\u00e9moignage en lui. Celui qui ne croit pas en Dieu fait de lui un menteur, puisqu’il ne croit pas au t\u00e9moignage que Dieu a rendu \u00e0 son Fils. 11 Et voici ce t\u00e9moignage : c’est que Dieu nous a donn\u00e9 la vie \u00e9ternelle et que cette vie <\/em>est dans son Fils.12 Qui a le Fils a la vie; qui n\u2019a pas le Fils n\u2019a pas la vie. 13 Je vous ai \u00e9crit ces choses,\u00e0 vous qui croyez au nom du Fils de Dieu, pour que vous sachiez que vous avez la vie \u00e9ternelle. <\/em><\/p>\n

3.1. \u00ab Amen, Amen \u00bb <\/strong><\/p>\n

Une formule revient souvent chez saint Jean : \u00ab amen, amen, je vous (ou te) le dis <\/em>\u00bb. (25 fois !). Cette formule simple, mais solennelle, donne une grande valeur \u00e0 ce qui est dit. Elle souligne l\u2019importance du propos : myst\u00e9rieux, \u00e9nigmatique, intime… De fait, les paroles introduites sont significatives, mais elles ont aussi un caract\u00e8re \u00e9nigmatique. C\u2019est de mani\u00e8re r\u00e9trospective parce que ce qui est dit sera v\u00e9rifi\u00e9 et compris ult\u00e9rieurement.<\/p>\n

Ce processus est mis en \u0153uvre dans le discours apr\u00e8s la C\u00e8ne. J\u00e9sus s\u2019adresse \u00e0 ses disciples : \u00ab Je vous dis la v\u00e9rit\u00e9 (al\u00eath\u00e9ian leg\u00f4<\/em>), il est bon pour vous que je m\u2019en aille… \u00bb (Jn 16,7). Le propos de J\u00e9sus est difficile \u00e0 recevoir par ses disciples sur le moment : le d\u00e9part de J\u00e9sus est pr\u00e9sent\u00e9 comme volontaire. Ce d\u00e9part et donc la s\u00e9paration et la rupture douloureuse sont un bien pour les disciples. Mais ici c\u2019est une pr\u00e9diction : elle renvoie \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation qui viendra. La \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb est ici que la r\u00e9v\u00e9lation sera pl\u00e9ni\u00e8re avec le don de l\u2019Esprit-Paraclet. Ainsi cette parole de J\u00e9sus n\u2019est pas limit\u00e9e \u00e0 de faits imm\u00e9diats : elle ouvre sur ce qui n\u2019est pas encore donn\u00e9. Si dans cette phrase ce n\u2019est pas la r\u00e9v\u00e9lation de la v\u00e9rit\u00e9 comme telle, c\u2019est une parole vraie au service de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

De ces analyses il r\u00e9sulte que si la valeur du t\u00e9moignage est la v\u00e9rit\u00e9 dite, il y a cependant plusieurs mani\u00e8res de s\u2019exprimer. Jean utilise cette ressource pour relever ce que la parole de J\u00e9sus a de sp\u00e9cifique et il le fait par l\u2019usage d\u2019un vocabulaire pr\u00e9cis \u2013 ce que la traduction habituelle ne permet pas de voir imm\u00e9diatement et qu\u2019il faut exposer bri\u00e8vement.<\/p>\n

3.2. Dire ou parler <\/strong><\/p>\n

Il y a dans l\u2019\u00e9vangile de Jean deux verbes pour dire ce qui advient quand J\u00e9sus s\u2019exprime. Le verbe lalein <\/em>et le verbe verbe legein <\/em>. Le premier est utilis\u00e9 pour une parole qui a de l\u2019importance (jusqu\u2019\u00e0 dire une r\u00e9v\u00e9lation) ; le second pour un fait qui participe de la relation humaine de la vie \u00ab ordinaire \u00bb (ce qui n\u2019a rien de m\u00e9prisable). La mani\u00e8re de dire participe du message. Un exemple le montre : le r\u00e9cit de la rencontre avec la Samaritaine a(u chapitre 4) : 10 J\u00e9sus lui r\u00e9pondit : \u00a0\u00bb Si tu savais le don de Dieu et qui est <\/em>celui qui te dit <\/em><\/strong>: Donne-moi \u00e0 boire, c’est toi qui l’aurais pri\u00e9 et il t’aurait donn\u00e9 de l’eau vive. \u00a0\u00bb […] \u00a0\u00bb 19 La femme lui dit : \u00a0\u00bb Seigneur, je vois que tu es un proph\u00e8te… […] J\u00e9sus lui dit : \u00ab 23 Mais l’heure vient – et c’est maintenant – o\u00f9 les v\u00e9ritables adorateurs adoreront le P\u00e8re en esprit et en v\u00e9rit\u00e9, car tels sont les adorateurs que cherche le P\u00e8re. 24 Dieu est esprit, et ceux qui adorent, c’est en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 qu’ils doivent adorer. \u00a0\u00bb 25 La femme lui dit : \u00a0\u00bb Je sais que le Messie doit venir, celui qu’on appelle Christ. Quand il viendra, il nous expliquera tout. \u00a0\u00bb 26 J\u00e9sus lui dit : \u00a0\u00bb Je le suis, <\/em>moi qui te parle<\/em><\/strong>. \u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n

Nous lisons verset 10 : tis estin ho leg\u00f4n soi <\/em>et au verset 26 : eg\u00f4 eimi, ho lal\u00f4n soi<\/em>. Au v. 10, J\u00e9sus dit qu\u2019il s\u2019adresse \u00e0 la Samaritaine comme on parle avec une autre personne avec simplicit\u00e9 et dans le respect \u2013 pour un propos limit\u00e9. Mais au verset 26, J\u00e9sus dit \u00e0 la femme : \u00ab si tu savais… qui est celui qui te parle <\/em><\/strong>\u00bb. Le legein <\/em>du d\u00e9but est chang\u00e9 en lalein<\/em>. Que signifie ce changement ? Le d\u00e9but est une parole s\u00e9rieuse, dans le cours habituel des demandes, des r\u00e9ponses, des r\u00e9f\u00e9rences personnelles et des bons usages (J\u00e9sus a soif et n\u2019a rien pour puiser ; il demande de l\u2019aide). Mais quand il est question de la vie dans ses grandeurs et ses mis\u00e8res la communication est d\u2019un autre ordre. La Samaritaine est une femme dont il a per\u00e7u la dignit\u00e9 dans une vie fort contrast\u00e9e qui a connu bien des \u00e9preuves…) J\u00e9sus prononce des paroles de v\u00e9rit\u00e9 ; c\u2019est-\u00e0-dire : le myst\u00e8re de la vie humaine et de la relation \u00e0 Dieu : avec l\u2019appel \u00e0 prier \u00ab en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Le verbe qui dit le propos et plus que celui de la conversation et de la communication \u00e8s choses imm\u00e9diates et tangibles.<\/p>\n

3.3. Face aux Juifs <\/strong><\/p>\n

Le verbe lalein <\/em>est souvent employ\u00e9 par J\u00e9sus dans les controverses avec les Juifs. Dans un contexte de proc\u00e8s J\u00e9sus parle clair et \u00ab ouvertement \u00bb. J\u00e9sus dit : \u00ab moi je vous ai dit (d\u00e9clar\u00e9) la v\u00e9rit\u00e9 <\/em>\u00bb (ten al\u00eatehian lelaleka<\/em>) (Jn 8, 40). Plusieurs textes le montrent dans le d\u00e9bat avec les Juifs. Voici les principaux, en lien avec des discours importants.<\/p>\n

Au chapitre 7, J\u00e9sus est mont\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem pour la f\u00eate des tentes. Il r\u00e9pond \u00e0 ses adversaires : \u00ab Pour une seule \u0153uvre que j’ai faite, vous voil\u00e0 tous \u00e9tonn\u00e9s. 22 Mo\u00efse vous a donn\u00e9 la circoncision – non qu’elle vienne de Mo\u00efse mais des patriarches – et, le jour du sabbat, vous la pratiquez sur un homme. 23 Alors, un homme re\u00e7oit la circoncision, le jour du sabbat, pour que ne soit pas enfreinte la Loi de Mo\u00efse, et vous vous indignez contre moi parce que j’ai gu\u00e9ri un homme tout entier le jour du Sabbat ? 24 Cessez de juger sur l’apparence ; jugez selon la justice.\u00a0\u00bb 25 Certains, des gens de J\u00e9rusalem, disaient : \u00ab\u00a0N’est-ce pas lui qu’ils cherchent \u00e0 tuer ? 26 Et le voil\u00e0 qui parle ouvertement (hide parr\u00easia lalei<\/em>) sans qu’ils lui disent rien ! Est-ce que vraiment les autorit\u00e9s auraient reconnu qu’il est le Christ ? \u00bb<\/p>\n

Au chapitre 8, nous lisons : \u00ab 12 De nouveau J\u00e9sus leur adressa la parole (elal\u00easen ho Iesus leg\u00f4) <\/em>et dit : \u00a0\u00bb Je suis la lumi\u00e8re du monde. Qui me suit ne marchera pas dans les t\u00e9n\u00e8bres, mais aura la lumi\u00e8re de la vie. \u00a0\u00bb […] 20 J\u00e9sus pronon\u00e7a ces paroles au Tr\u00e9sor, alors qu’il enseignait dans le Temple. Personne ne se saisit de lui, parce que son heure n’\u00e9tait pas encore venue. […] 40 Or maintenant vous cherchez \u00e0 me tuer, moi, un homme qui vous ai dit la v\u00e9rit\u00e9 (anthr\u00f4pon hos t\u00ean al\u00eatheian umin lelal\u00eaka<\/em>), que j’ai entendue de Dieu. Cela, Abraham ne l’a pas fait ! […] 43 Pourquoi ne reconnaissez-vous pas mon langage ? C’est que vous ne pouvez pas entendre ma parole (ton logon ton emon<\/em>).\u00bb<\/p>\n

Cet emploi a des ant\u00e9c\u00e9dents dans la tradition proph\u00e9tique. Le verbe qui dit la parole du proph\u00e8te est celui que Jean emploie pour J\u00e9sus. Au chapitre 12, nous lisons : \u00ab 35 J\u00e9sus leur dit : \u00ab Pour peu de temps encore la lumi\u00e8re est parmi vous. Marchez tant que vous avez la lumi\u00e8re, de peur que les t\u00e9n\u00e8bres ne vous saisissent : celui qui marche dans les t\u00e9n\u00e8bres ne sait pas o\u00f9 il va. […] 41 Isa\u00efe a dit cela, parce qu’il eut la vision de sa gloire et qu’il parla de lui (elal\u00easen peri aut\u00f4<\/em>). \u00bb<\/p>\n

Il para\u00eet donc que pour saint Jean le verbe lalein <\/em>a une valeur sp\u00e9ciale. Il est appliqu\u00e9 \u00e0 la communication d\u2019une parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Ce \u00ab dire \u00bb lalein <\/em>est celui de Mo\u00efse ou d\u2019Isa\u00efe au peuple. J\u00e9sus fait le lien explicite entre sa parole et la mission qui lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e. Il y a donc une r\u00e9v\u00e9lation. Il faut donc aller plus avant et voir comment l\u2019\u00e9vangile de Jean conduit des paroles de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9sus parole \u00e9ternelle en employant le terme Logos<\/em>.<\/p>\n

4. Des paroles \u00e0 la parole <\/em><\/strong><\/p>\n

S\u2019il y a un dire, il y a des paroles dites. L\u00e0 encore le vocabulaire de Jean n\u2019est pas arbitraire. Il y a un lien entre les paroles et la v\u00e9rit\u00e9 et plus encore un lien entre la personne qui parle et ce qu\u2019elle dit.<\/p>\n

4.1. L\u2019unit\u00e9 d\u2019une vie <\/strong><\/p>\n

. Une premi\u00e8re remarque. Deux mots grecs sont disponibles r\u00eama <\/em>et logos<\/em>. Dans l\u2019\u00e9vangile de Jean, de mani\u00e8re habituelle, le mot r\u00eama <\/em>est employ\u00e9 au pluriel : les paroles. Et le mot logos <\/em>au singulier : la parole (en latin verbum<\/em>). Le mot au singulier (logos<\/em>) a une valeur de synth\u00e8se. J\u00e9sus prononce plusieurs paroles (r\u00eama<\/em>) qui sont pr\u00e9sent\u00e9es comme une parole (logos<\/em>). Le mot logos <\/em>dit l\u2019unit\u00e9 du message de J\u00e9sus.<\/p>\n

Nous avons l\u00e0 une situation \u00e9voqu\u00e9e dans le propos de controverse entre J\u00e9sus et les Juifs. J\u00e9sus reproche \u00e0 ceux qui le condamnent que ses paroles sont des \u0153uvres de lumi\u00e8re pour le salut de tous. Il le rappelle au chapitre 12 : \u00ab 46 Moi, lumi\u00e8re, je suis venu dans le monde, pour que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les t\u00e9n\u00e8bres. 47 Si quelqu’un entend mes paroles et ne les garde pas, je le ne juge pas, car je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde. <\/em>\u00bb<\/p>\n

Pour dire cette unit\u00e9, J\u00e9sus dit que ses propos sont une parole : \u00ab La parole que je vous ai dite (ho logos on elal\u00easa ekeinos<\/em>) \u00bb (12,48). Cette phrase est au chapitre 12, lors de la derni\u00e8re manifestation publique de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem avant la Passion. C\u2019est une sorte de r\u00e9sum\u00e9 de toute l\u2019action rapport\u00e9e auparavant. Or J\u00e9sus la met au singulier. La parole est la force et le principe de tout ce que J\u00e9sus a d\u00e9clar\u00e9 dans les divers moments de sa vie. Les diff\u00e9rences sont notables entre les temps et les situations, mais c\u2019est l\u2019unit\u00e9 d\u2019une m\u00eame action, d\u2019un m\u00eame projet dont le principe est en Dieu, celui que J\u00e9sus appelle son P\u00e8re. \u00ab J\u00e9sus d\u00e9clare : 48 Qui me rejette et n’accueille pas mes paroles a son juge : la parole que <\/em>j’ai fait entendre, c’est elle qui le jugera au dernier jour ; 49 car ce n’est pas de moi-m\u00eame que j’ai parl\u00e9, mais le P\u00e8re qui m’a envoy\u00e9 m’a lui-m\u00eame command\u00e9 ce que j’avais \u00e0 dire et \u00e0 <\/em>faire conna\u00eetre ; 50 et je sais que mon commandement est vie \u00e9ternelle. Ainsi donc ce que je dis, tel que le P\u00e8re me l’a dit je le dis. <\/em>\u00bb<\/p>\n

Ainsi le principe est dans l\u2019envoi par le P\u00e8re. La conclusion de la vie publique de J\u00e9sus est li\u00e9e \u00e0 la parole. Il y a des paroles qui sont le message et ce message est aussi une parole dont l\u2019unit\u00e9 vient de sa source : le P\u00e8re.<\/p>\n

4.2. La v\u00e9rit\u00e9 <\/strong><\/p>\n

Ce propos n\u2019est pas sans rapport avec le contenu de ces paroles. L\u2019\u00e9vangile de Jean met en parall\u00e8le ta r\u00eamata <\/em>\u00ab les paroles \u00bb avec h\u00ea al\u00eatahia <\/em>\u00ab la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Ainsi la v\u00e9rit\u00e9 est ce qui est dit. La r\u00e9alit\u00e9 est pr\u00e9sente par le fait que J\u00e9sus le dise. Nous lisons au chapitre 8 : \u00ab 31 <\/em>J\u00e9sus dit alors aux Juifs qui l’avaient cru : \u00a0\u00bb Si vous demeurez dans ma parole, vous \u00eates vraiment mes disciples, 32 et vous conna\u00eetrez la v\u00e9rit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 vous lib\u00e9rera. \u00bb<\/p>\n

Il y a un lien entre logos <\/em>et al\u00eath\u00e9ia<\/em>. Le terme logos <\/em>dit l\u2019unit\u00e9 des multiples paroles de J\u00e9sus. Il fait plus. Il renvoie \u00e0 celui qui l\u2019a envoy\u00e9 et, pour cette raison, elle est v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

4.3. La source biblique <\/strong><\/p>\n

La r\u00e9f\u00e9rence au P\u00e8re atteste que le lien entre parole et v\u00e9rit\u00e9 vient de ce que les paroles de J\u00e9sus sont celles qu\u2019il a entendu aupr\u00e8s du P\u00e8re et qu\u2019il proclame parmi les humains. Cet emploi du mot v\u00e9rit\u00e9 est conforme \u00e0 la tradition biblique. C\u2019est une reprise d\u2019expressions pr\u00e9sentes dans les psaumes (surtout le psaume119) et dans les textes de Sagesse o\u00f9 l\u2019expression \u00ab paroles de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb est synonyme de \u00ab propos pleins de sagesse \u00bb. Le terme logos est associ\u00e9 \u00e0 cet emploi. Il y a une transposition de la notion de loi : \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 de la loi \u00bb est typiquement juive. Dans ce contexte logos <\/em>et al\u00eath\u00e9ia <\/em>sont synonymes. Ce fait est confirm\u00e9 par des expressions analogues dans le Nouveau Testament. L\u2019expression \u00ab logos t\u00eas al\u00eatheias <\/em>\u00bb est chez Jacques (1, 18) ; elle employ\u00e9e par saint Paul (2 Co 6,7 : Ep 1.13 ; Col 1,5 ; 2 Tim 2,15). De fait, dans la traduction grecque de la Bible, le verbe lalein <\/em>est un terme de r\u00e9v\u00e9lation. C\u2019est pr\u00e9sent dans les Actes des ap\u00f4tres et de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux.<\/p>\n

Jean se situe dans cette tradition en accentuant la dimension de parall\u00e9lisme entre logos <\/em>et al\u00eatheia<\/em>. Ce faisant il fait un pont avec la philosophie hell\u00e9nistique dont il est marqu\u00e9, ainsi que les communaut\u00e9s qu\u2019il a fond\u00e9 et qu\u2019il pr\u00e9side. La notion de Logos <\/em>ouvre sur des perspectives nouvelles. Elles ne sont pas pr\u00e9gnantes pour le terme v\u00e9rit\u00e9, mais elles ouvrent sur le prologue qui pr\u00e9sente J\u00e9sus comme le Logos <\/em>\u2013 sagesse \u00e9ternelle de Dieu.<\/p>\n

*** <\/em><\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus est la v\u00e9rit\u00e9 : il est la parole ; le Logos<\/em>. Or cette notion de logos <\/em>renvoie \u00e0 une autre dimension de la th\u00e9ologie : celle de la sagesse qui participe de l\u2019\u00eatre de Dieu.<\/p>\n

Nous verrons comment la notion de \u00ab vie \u00bb permet le passage de la parole de J\u00e9sus \u00e0 son identit\u00e9 de Logos<\/em>, sagesse et parole cr\u00e9atrices. L\u2019unit\u00e9 est faite par l\u2019emploi du terme logos <\/em>le terme s\u2019enracine dans la parole proph\u00e9tique mais il s\u2019est transform\u00e9 dans la r\u00e9flexion des sages pour d\u00e9signer la parole cr\u00e9atrice. Pour cette raison, le mot \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb ouvre sur le mot \u00ab vie \u00bb.<\/p>\n

18<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2. La v\u00e9rit\u00e9 Le deuxi\u00e8me terme de la phrase du Discours apr\u00e8s la C\u00e8ne que nous lisons est le mot \u00ab V\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Ce terme d\u00e9signe tant de choses qu\u2019il faut \u00eatre pr\u00e9cis, donc s\u2019interroger sur ce que le mot signifiait pour les lecteurs de l\u2019\u00e9vangile de Jean et aussi pour ceux qui, pr\u00e9sents au […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-1796","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-conferences22"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1796","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1796"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1796\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2027,"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1796\/revisions\/2027"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1796"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1796"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.domtourelles.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1796"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}